19 августа, 2014

Афганистан и афганцы — часть II

Окончание. Начало читайте в предыдущем номере.

Вниманию читателей «ВКО» предлагаются извлечения из памятки, разработанной штабом 40-й армии, «Правила и нормы поведения советских военнослужащих за рубежом». Документ отпечатан в 1986 г. И все цифры, и любые иные характеризующие факты соответственно в публикуемом материале приведены именно на этот период.

Почитание старших. Афганцы с большим уважением и почитанием относятся к старшим в семье и к убеленным сединами старикам. Риш-сефид (белобородый) всегда был и остается у них синонимом мудрости и богатого жизненного опыта. К советам стариков прислушиваются и поступают в соответствии с их мнением и желанием, хотя часто их слово и не отвечает новым требованиям жизни.

Когда отец в результате своей старости и немощи не может принести пользу семье, он и тогда пользуется уважением и заботой своих сыновей и дочерей. Его дети и внуки, как правило, делают все, что в их силах, чтобы старый человек ни в чем не нуждался и ни на что не жаловался. Проклятие старого отца или матери считается у афганцев самым тяжелым наказанием.

Семейные отношения афганцев. В семейном быту отчетливо проявляются пережитки патриархально-родового строя. Важной особенностью афганцев является их система объединенной семьи. По афганской традиции, женатые сыновья со своими семьями живут под родительским кровом и полностью подчиняются их власти. Главой семьи является отец. Он распоряжается всеми денежными и натуральными доходами и сбережениями семьи и дает разрешение сыновьям не расходование заработанных ими средств. Вопрос отдельного проживания семьи сына зависит от согласия отца или же в том случае, если отец выгоняет сына из дома. После смерти отца главой семьи становится старший сын. Мать является хозяйкой дома. Ей подчиняются невестки и внуки.

Фото: Андрей Анохин

Глава семьи, как правило, является приверженцем давно ушедшей старины и руководствуется в семейном быту древними традициями и обычаями. Зачастую глава семьи, проявляя консерватизм во взглядах на жизнь и социальные устои, с подозрительностью относится к общественной деятельности молодежи, усматривая в этом отход от вековых и религиозных традиций. Система объединенной семьи, которая в свое время была мощным социальным фактором, в наши дни изменяется, исходя из условий современной жизни.

Следует остановиться на положении женщин в афганском обществе. В соответствии с шариатом в Афганистане мужчине разрешается иметь четырех жен (раньше мусульманские законы давали право иметь 30 и более жен). Все четыре жены имеют одинаковые права перед мужем, однако в реальной жизни все обстоит иначе. В настоящее время многоженство распространено главным образом в среде купечества и других состоятельных лиц. Участь женщины состоит в том, чтобы заботиться о муже и следовать всем его желаниям и требованиям. Именно из этой традиции подчиненности вытекает правило, предписывающее жене идти только сзади мужа, а также его старшего брата и никогда не есть с ним или его друзьями за одним столом.

После Саурской революции положение женщин изменилось к лучшему. Сейчас они работают в различных государственных учреждениях, на предприятиях и в сфере обслуживания, принимают участие в международных форумах и конгрессах, а их портреты печатаются на страницах газет и журналов, что несколько лет назад считалось совершенно недопустимым. В ДРА создана Демократическая организация женщин Афганистана, призванная способствовать повышению роли женщин в общественно-политической жизни страны, построении нового общества.

Помолвка, свадьба и развод. В силу консерватизма и строгого разделения полов брак в Афганистане, как правило, заключается по воле родителей, старших родственников и опекунов. Брачный возраст для жениха – 18–20, а для невесты – 14–16 лет. Согласия жениха и невесты не требуется. Зачастую они даже не знают друг друга. Общепринятых взглядов на брак придерживается только афганская интеллигенция.

Фото: Андрей Анохин

Важнейшую роль при заключении брака играет вопрос о калыме и приданом невесты, которые требуют больших материальных затрат. Это часто приводит к поздним бракам мужчин, неравным бракам, подрывает хозяйство и порой приводит к разорению родителей. Калым отцу невесты выплачивается ежемесячно или ежегодно, часть деньгами, часть натурой (как правило, скотом). Он носит название «Плата за молоко матери» («Ширбах») или «Дар за воспитание». Но как бы он ни назывался, фактически жених вынужден покупать невесту. Следует заметить, что в Афганистане широко распространены родственные браки, а также и перекрестные браки (например брат и сестра одной семьи выдаются за сестру и брата другой семьи). В этом случае калым не берется.

Невесте готовится большое приданое, размеры и содержание которого подробно обсуждаются и согласовываются между сторонами. Приданое, выделяемое невесте, в какой-то мере компенсирует расходы жениха на свадьбу и уплату калыма. После решения вопроса о калыме и приданом определяется день помолвки (ширини-хори, намзади), где гости угощаются щербетом и сладостями. Иногда помолвка проводится в самом раннем возрасте. Когда мальчик может отличить «правую руку от левой», его знакомят с девочкой-невестой, нарекают женихом и устраивают празднество. Помолвка проводится в доме отца невесты. Она представляет собой предварительные празднества, связанные с предстоящим бракосочетанием. В одних случаях о помолвке составляется письменный документ, в других – устное обещание считается вполне достаточным. После помолвки стороны обязаны придерживаться соглашения и данного ими слова. Лишь в исключительных случаях помолвка может быть расторгнута. После выплаты двух третей калыма мулла совершает религиозный обряд бракосочетания – никах. Мулла в присутствии свидетелей, старейшин и уважаемых людей громко повторяет имена невесты и жениха и трижды задает каждому в отдельности вопрос, согласны ли они вступить в брак. Для выражения своего согласия на брак для жениха и невесты существуют традиционно принятые выражения. Так, на вопрос муллы жених должен отвечать: «Тазаваджту», а невеста: «Заваджту», что означает обоюдное согласив на брак. Шариат формально требует согласия девушки на брак, однако и молчание, смех или плач в ответ считаются знаком согласия.

После утвердительного ответа молодых мулла читает выдержки из Корана, молит Бога даровать им долгую жизнь и счастье и объявляет их мужем и женой. О бракосочетании составляется брачное свидетельство и заверяется печатью и подписями муллы. В этом документе, кроме указания имен молодой пары, дается также подробный перечень приданого невесты и его стоимости. В этот день назначается дата свадьбы. Ко дню никаха отец невесты шьет для жениха два комплекта одежды, а родители жениха – столько же платьев для невесты. Устраивается угощение с музыкой и пением. После никаха жених возвращается к своим родным. Теперь он может проводить время в обществе невесты.

Фото: Андрей Анохин

Перед свадьбой жених приготавливает одежду и украшения для невесты, а тесть – обстановку для дома молодых. В приданое входят предметы домашнего обихода, кухонная утварь. Свадьба справляется в доме невесты. На свадьбе принято бить в барабан. Обычно устраиваются скачки, джигитовка, стрельба в мишень, пляски «атан». Свадьба обычно длится три дня.

После свадьбы невесту увозят в дом жениха. Обычай требует, чтобы молодых при выходе из дома сопровождал кто-либо из старших семьи невесты. Пользуясь этим обстоятельством, он в это время исчезает куда-нибудь и отказывается от вывода молодых из дому до тех пор, пока ему не выплатят за исполнение этого обряда соответствующую плату (баберай), представляющую собой не что иное, как прибавку к калыму.

Свадебные обряды далеко не одинаковы у различных племен и имеют свои отличительные особенности в зависимости от районов страны. На юге страны и в некоторых других местах невесту принято везти на скакуне светло-серой масти. При этом она сидит сзади жениха, держась за него обеими руками. По пути следования раздаются ружейная стрельба и взрывы самодельных хлопушек. Местные музыканты неистово бьют в барабаны и бубны, прокладывая дорогу молодым. В легковых машинах, украшенных яркими бумажными и живыми цветами, обычно проходит свадебная процессия в городах.

Войдя в дом, жених, как это было и сотни лет назад, ведет свою невесту прямо к домашнему очагу и предлагает ей попробовать специально приготовленное по этому случаю кушанье. С этого символического момента она становится полноправным членом семьи мужа.

На третий день после свадьбы отмечается праздник под названием «Тахт-джами», который знаменует установление дружбы двух семейств. Кроме того, отмечаются также день и ночь, когда невесту одевают в свадебное платье, украшают ее лицо и красят хной ладони ее рук и подошвы ног. Затем ее с большой торжественностью сажают на трон (возвышение), вокруг нее собираются родственники и близкие друзья и преподносят ей различные подарки. Этот обычай носит название «Рунемай» (показ лица невесты).

Фото: Андрей Анохин

Среди афганцев существует поверье, что во время проведения всех этих церемоний невеста и жених подвержены воздействию злых духов и дурного глаза. Поэтому чтобы уберечь их от всяческих неприятностей, проводится целый ряд ритуальных заклинаний и обрядов.

Афганские неписаные законы требуют, чтобы браки совершались только между афганцами. Они считают для себя позорным и недопустимым выдавать замуж своих сестер и дочерей за иностранцев и представителей других племен. Однако в последнее время факты смешанных браков встречаются все чаще и становятся привычными.

Афганцы исключительно ревниво относятся к чести женщины, которую, по их представлению, необходимо защищать даже ценой собственной жизни. Они не любят, чтобы кто-либо восхищался красотой и другими качествами их жен и дочерей.

Бездетность – большое несчастье для афганской женщины. Это не только позор для женщины, постоянные насмешки со стороны соседей и членов семьи мужа, оскорбление и обвинение в неполноценности, но и всегда узаконенная участь быть второй женой мужа.

Современная афганская молодежь, особенно в столице страны, все более приобщается к новым нормам жизни, новым обычаям любви и брака.

Афганцы считают брак традиционно священным. Вместе с тем они допускают и разводы. По мусульманской религии право развода имеет только муж, который в любое время может развестись с женой, трижды при этом произнеся установленную шариатом формулу «Талок» (развод).

Обычаи, связанные с рождением и смертью. Роды связаны с различными обрядами и суевериями. Роженица окружена целым рядом запретов, так как считается нечистой, и в течение 40 дней не должна готовить пищу. Как роженицу, так и новорожденного необходимо охранять от пагубного воздействия злой силы. В этих целях мать и ребенка окуривают дымами особых растений, изготавливают из них амулеты и вешают им на шею. На седьмой день после появления на свет ребенка родители устраивают угощенье, раздают милостыню. Поскольку считается, что семейный род может быть сохранен только по мужской линии, афганцы большое значение придают рождению мальчика и постоянно молят Аллаха, чтобы он даровал сына. Отсутствие сына рассматривается как немилость Аллаха и плохое предзнаменование.

Рождение мальчика отмечается с большим весельем, чем рождение девочки. В сельской местности у дома, где родился ребенок, односельчане стреляют из ружей, поют песни, танцуют, приносят поздравления. Готовится угощение.

Считается обязательным сразу после рождения ребенка произнести ему на ухо несколько слов призыва к молитве. Имя ребенку дается на седьмой день после рождения. По представлению афганцев, если дать ему имя раньше этого времени, то злые духи могут нанести ему большой вред. Имена бывают самые различные в зависимости от районов страны, в основном арабского происхождения. К концу имени мальчика прибавляется имя отца или его прозвище. Девочки получают главным образом имена женской половины семьи пророка или по названию цветов.

Ребенок в вопросах ухода и воспитания полностью принадлежит матери. Во всех семьях ребенок является объектом большой и нежной любви. Ему часто дается какое-то ласкательное прозвище. Главная задача матери заключается в том, чтобы уберечь свое чадо от «дурного глаза» или «злого духа». Вот почему даже в хорошо обеспеченных семьях ребятишек в раннем возрасте содержат грязными и неряшливо одетыми, так как в таком виде они якобы меньше подвержены воздействию сверхъестественных сил. Всякое восхищение ребенком по поводу его хорошего здоровья и красоты считается исключительно опасным для него и поэтому нежелательным.

Над всеми мальчиками, начиняя со дня рождения и примерно до семи или десяти лет, совершается обряд обрезания (соннат или хатна). Этот обряд совершается одновременно над двумя мальчиками для того, чтобы, как объясняет мусульманская религия, они не испытывали чувства одиночества в мире и чтобы их жизнь была вдвое длиннее. Поэтому если в семье только один мальчик, то обряд обрезания не совершается до рождения второго. Этот обряд совершает специально практикующий парикмахер или врач-хирург иногда дома, иногда в больнице. Событие широко и пышно празднуется. Приглашаются гости, готовится угощение.

В случае смерти афганские обычаи предписывают родственникам и друзьям посетить дом умершего и выразить свое соболезнование. Над покойником совершается сложный мусульманский обряд омовения, выполняемый мордешуями – мойщиками покойников. Тело умершего завертывают в саван (белый кусок материи), кладут на чапаркат (плетеная кровать) и закрывают белой простыней. Состоятельные люди хоронят покойника в гробу. На гроб молодого человека кладут цветы и модную одежду. Отпевание покойника проводится либо дома, либо в ближайшей мечети, либо вблизи кладбища.

После совершения обряда отпевания траурная процессия направляется на кладбище. В могиле, которая всегда отрывается в направлении север-юг, образуется ниша с таким расчетом, чтобы в нее можно было положить покойника на правый бок лицом к Мекке (на запад). Глубина могилы обычно бывает до двух метров. Могила женщины должна быть глубже, так как по канонам мусульманской религии она «недостойна лежать на одном уровне с мужчиной». На могиле устанавливаются плоские камни: вдоль – на могиле мужчин, а поперек – на могиле женщин. Как правило, на дереве у могилы или просто на ветках привязывают лоскутки материи (джанда), при этом произносят определенные аяты из Корана о том, чтобы Аллах простил грехи умершего.

У афганцев-мусульман принято хоронить в день смерти – от восхода до захода солнца. Если это по какой-то причине невозможно, то похороны проводятся на следующий день с утра. Женщины согласно законам шариата не принимают участия в похоронах.

На время похорон приглашается мулла, который за определенную плату исполняет молитву и удостоверяет биографические данные умершего и то, что он был правоверным мусульманином. По мусульманской религии после погребения происходит допрос умершего ангелами Накиром и Мункиром. Поэтому, чтобы подсказать покойному правильные ответы, мулла обычно задерживается у могилы после того, как остальные уходят.

Молитвы по усопшим (фатеха хани), проводимые в мечети, совершаются на второй день после смерти, в первый, второй, третий и четвертый четверг, на сороковой день и по истечении года. В это время друзья и знакомые считают своим долгом посетить мечеть, где проводится молитва, и выразить соболезнование близким и родным умершего.

Религиозные праздники, обряды и суеверия. В соответствии с предписаниями мусульманской религии афганцы в течение года отмечают два больших религиозных праздника: праздник разговения (эйде фетр) и праздник жертвоприношения (эйде курбан). Празднику разговения предшествует тридцатидневный пост (руза), совершаемый в священный месяц – Рамазан.

По мусульманскому вероучению в этот месяц Аллах вручил пророку Мухаммеду священную книгу – Коран, в честь чего и предписывается всем мусульманам соблюдать пост. После этого следует трехдневный праздник «Эйде фетр» или малый праздник.

О наступлении праздника разговения сообщается по радио. По этому случаю вывешиваются на улицах национальные флаги, дома украшаются разноцветными полотнищами и коврами. В эти дни афганцы ходят друг к другу в гости, веселятся, если позволяет погода, устраивают гулянья.

Одним из самых почитаемых у мусульман считается праздник жертвоприношения, проводимый на 70-й день после праздника разговения. Он связывается с библейским преданием о пророке Аврааме (у мусульман – Ибрагиме), который хотел принести в жертву богу своего сына Исаака (у мусульман – Исмаила). В последнюю минуту, сжалившись над несчастным, милосердный Бог послал архангела Гавриила (Джабраила) с барашком и спас Аврааму сына. В память об этом дне каждый мусульманин обязан принести жертву (курбан), то есть зарезать при чтении соответствующей молитвы овцу, корову или верблюда. Среди мусульман существует поверье, будто на спине животного, принесенного в жертву, минуя мост Сират, «тонкий, как волос, острый, как лезвие меча, горячий, как пламя», перекинутый над адом, правоверный сможет последовать в рай. Если же человек уклонится от принесения жертвы, ему не удастся преодолеть Сират и он свалится в ад – геенну огненную.

Этот праздник и приготовления к нему обставляются весьма торжественно: совершается особое богослужение в мечети, читаются проповеди, в домах готовятся обильные яства. В дни праздника мусульмане посещают могилы своих близких, молятся за них и раздают милостыню. Закалование жертвенных животных, сопровождаемое чтением молитв, происходит накануне или в дни эйде курбана.

Веселым праздником в Афганистане является Новый год (науруз), который отмечается повсеместно 21 марта. Он празднуется и как день весны, день крестьянина. Празднование Нового года своими корнями уходит в глубь веков. Этот обычай возник еще задолго до появления мусульманской веры. Новый год считается у афганцев чисто семейным праздником, который знаменует собой завершение определенного периода в жизни семьи и вступление в Новый год. Подготовка к празднованию Нового года начинается за семь дней. Прежде всего готовится и настаивается напиток из семи видов сушеных фруктов («Хафт миве»). Вечером накануне Нового года все члены семьи преподносят друг другу подарки, а друзьям посылают поздравительные открытки. Рубежом старого и нового года считается час ночи 21 марта. С этого времени и до 12 часов дня никто не выходит из дома и проводит все время в кругу семьи.

Всякий выход из дома считается плохим предзнаменованием, так как, по убеждению афганцев, подобный шаг может привести к потере кого-либо из членов семьи в наступающем году. На праздничный новогодний стол обязательно готовят блюда из зелени (шпината, петрушки, зеленого клевера, зеленого лука) и домашней птицы. В этот день надевается праздничная одежда.

Много у афганцев и других праздников (траурный день «ашура» 10-го числа месяца мухарамма, день рождения пророка Мухаммеда и вознесение его на небо).

Неграмотные афганцы и особенно женщины исключительно суеверны. Они верят в существование множества злых духов и сверхъестественных сил, которые называют различными именами вроде «шишак», «мадариал», «гуле-бибан», «див», «дивча» и т. п. По их представлениям, эти существа обитают в заброшенных местах, развалинах, на берегах рек, ручьев, на деревьях, в пустынях, на кладбищах, обладают большой властью над людьми и могут нанести им вред. Наиболее страшными и опасными считаются духи покойников, которые якобы бродят в поисках живущих и могут вселяться в них, прежде всего в женщин. Поэтому афганцы, особенно женщины, боятся появляться в тех местах, где кто-либо погиб насильственной смертью.

Крайне удивителен тот факт, что простые афганцы, смелые и мужественные по натуре люди, в то же время испытывают панический страх перед местами, где, по их поверью, живут злые духи.

До сих пор затмение солнца и землетрясение наводит ужас на подавляющее большинство населения, которое воспринимает эти явления как грозную кару Аллаха за совершенные грехи. Среди народа существует глубокое убеждение, что ношение амулетов предохраняет от всяких бед и несчастий. Эти амулеты обычно зашивают в маленькие кусочки кожи или обертывают клеенкой и вешают на шнуре на шею мальчику, красивой девочке или только что поженившейся молодой паре, поскольку полагают, что именно эти люди больше всего подвержены «козням злых духов». Зачастую амулеты – тавиз носят водители машин, летчики и др. Кроме того, амулеты вешают даже животным, привязывают к автомашинам и т. д.

Афганцы верят, что наряду с «дурным глазом» существует и «злой язык» (сийах забан). Слово человека со «злым языком» считают они «страшнее меча». Если такой человек, увидев ребенка, начнет подчеркивать его красоту и здоровье, то это, по их глубокому убеждению, может привести к болезни ребенка или даже смерти.

Среди афганцев правая сторона и правая нога считаются более счастливыми, чем левая. Суеверный афганец вступает в дом только с правой ноги. Подарок не вручается и не принимается левой рукой. Если хотят показать свое уважение к лицу, от которого принимается подарок, то предлагаемое берут обеими руками.

Кроме того, существует целая система примет, поверий, счастливых и несчастливых чисел и дней. Например, несчастливыми являются вторник и числа 13 и 39, все, что делается в среду, должно, по их мнению, повториться, поэтому этот день считается самым подходящим для начала больших и ответственных дел. По этой же причине не рекомендуется в среду подметать пол или навещать больного. Считается, что если напугать черную кошку вечером перед пятницей, то это может принести несчастье, ибо пятница – конец недели, когда люди и шайтаны наслаждаются отдыхом.

Среди афганцев очень развит культ святых, культ поклонения духам предков. В стране насчитывается около восьми тысяч мазаров (гробниц) и святых мест (зийарат). Мазары – это сооружения, воздвигаемые в памятных местах, связанных с жизнью того или иного святого, либо на его могиле. Наибольшей известностью пользуются мечеть Рузайи-шариф (Мазари-Шариф), мечеть в Кандагаре, где выставлена одежда самого пророка Мухаммеда, гробница Ахунд-заде близ Джелалабада, священное здание Сахи-джан в Кабуле, где, по преданию, останавливался на ночлег четвертый халиф – Али, двоюродный брат и зять пророка Мухаммеда.

Вокруг больших мазаров и святых мест подвизаются многочисленные представители культа, юродивые, знахари и дервиши, которые вымогают и принимают обязательные подношения паломников в виде денег, одежды и продовольствия. Некоторые святые места пользуются правом экстерриториальности и служат убежищем для убийц и других преступников, которые порой скрываются там в течение многих лет от заслуженной кары.

У многих гробниц устраиваются ежегодные празднества в честь святых, известных теми или иными чудесами, и делаются им богатые подношения. На мазарах укрепляются длинные шесты с многочисленными разноцветными, преимущественно красными тряпочками. Каждая такая тряпочка оставляется просителем-паломником и представляет собой напоминание святому о просьбе.

Некоторые могилы святых украшаются рогами баранов и диких козлов. Редко кто из афганцев проходит мимо известных могил без того, чтобы не поднять руки в молитве и не попросить благословления святого. Этот ритуал совершается и тогда, когда афганец проходит мимо кладбища и безвестных могил. При этом он произносит слова «да простит его Бог» (хода бебахшат), что означает его заступничество перед Богом за душу погребенного и просьба к Всевышнему простить все его грехи.

Приветствия при встречах, некоторые манеры и правила поведения. Афганцы обращают большое внимание на хорошие манеры. Они исключительно пунктуальны в манерах приветствия друг друга, хотя это зависит главным образом от социального происхождения человека, которого приветствуют.

Рукопожатия, дружеские приветствия и поцелуи в щеки считаются у них обязательными при встречах друзей и родственников. Когда встречают старшего по возрасту и положению, то, скрестив руки на груди, делают небольшой поклон в его сторону, а затем целуют ему руки. Эта манера приветствия распространена в сельской местности. Таким образом молодые люди здороваются со своими родителями и учителями. Среди образованных и городских слоев населения все большее распространение получают европейские манеры приветствия – рукопожатия.

У афганцев не принято подавать руку женщине. Считается даже неприличным обращаться с вопросом к незнакомой женщине, говорить с ней, как и, наоборот, не допускается, чтобы женщина заводила разговор с незнакомым мужчиной.

Следует иметь в виду, что вопросы взаимоотношений с афганцами, их женщинами являются довольно щепетильными. Нельзя спрашивать у афганцев имени его жены или дочери, справляться об их здоровье. При гостях обычно хозяйка дома не появляется, и нельзя спрашивать, почему ее нет. Если семья интеллигентная и хозяйка появляется при гостях, здороваться следует, не подавая руки (они редко сами подают руку). Целовать хозяйку при встрече или прощании совершенно чуждо для афганцев. Среди афганцев не приняты различные шутки на интимные темы, такие шутки принимаются за оскорбление и вызывают у них недовольство.

Дерзким и оскорбительным расценивается поступок незнакомца, если он предложит женщине помочь при выходе из общественного транспорта. В Афганистане женщины выходят и входят только через передние двери городского транспорта, а мужчины входят через заднюю, а выходят через переднюю дверь.

По афганским нормам женщина должна быть скромной, застенчивой, робкой и благопристойной, не смеяться и не говорить громко. Считается нарушением правил хорошего тона, если мужчина обращается к женщине по имени. Принятым обращением к женщине являются слова «ханум-саиб» или «мирмам-саиб».

При обращении друг к другу афганцы употребляют слова «господин» («саиб»), «брат» («барадар»), «товарищ» («рафик»). Иногда к именам добавляются слова «дорогой» («джан азиз»), «мой дорогой» («азизам»), «уважаемый» («мохтарам»). Принято обращение друг к другу просто по имени, например Абдул азиз Мухаммед Голь и т. д.

Когда благодарят кого-либо, то принято говорить «ташаккор» или «зенде башид». Афганцы в разговоре любят употреблять слово «иншалла» (если богу угодно, дай бог). Сделав ошибку, они обычно не обвиняют себя, а относят ее за счет обстоятельств.

Если кто-либо отправляется в дальнюю поездку, то друзья и родственники, провожая его, говорят: «Сафар бе хейр» (счастливого пути). Вслед отходящей машине или повозке принято выплескивать кружку, а иногда и ведро воды, чтобы путешествие было удачным.

Если кто-либо уехал в длительное путешествие или за границу, друзья, приходя в его дом, при встрече членов его семьи говорят: «Джайаш сабз» (букв. – его место зеленое, то есть пусть счастье всегда сопутствует ему).

В случае болезни кого-либо друзья и родственники, справляясь о здоровье, говорят ему: «Шефа башид» (выздоравливай) или «Насибе дошманат шавад» (пусть это достанется твоему врагу).

Если разговор идет о ком-либо и он в это время входит, то присутствующие обычно говорят: «Омраш зийад» (пусть длинной будет его жизнь).

Встречая путника на дороге или человека, занятого тяжелым трудом, афганцы приветствуют его словами «манда набошид» (да не знайте усталости).

Когда говорят об умершем, то добавляют слова «хода джанеза насибаш конад» (пусть Бог допустит его на небеса) или «хода биаморзадаш» (да простит его Бог).

Если кто-либо уехал за границу и его имя было упомянуто при разговоре, обычно добавляют «йадаш бе хейр» (всех ему благ). При вселении в новый дом в квартиру прежде всего вносят комнатные цветы, чаще всего герань – любимый цветок афганцев.

Джирга. С древнейших времен у афганских племен существует специфический орган управления, называемый джирга (букв. – круг). Это собрание племени, рода, группы родственных семей или их уполномоченных представителей. Джирга занимает особое место в решении внутренних проблем у многих племен, в частности на востоке, юго-востоке, юге, юго-западе страны. С давних пор джирга выполняет следующие функции: охраны порядка, судебную, правосудия. Кроме того, при чрезвычайных обстоятельствах она была важнейшим инструментом мобилизации сил для отпора врагу. Поэтому афганские историки, оценивая ее значение в жизни страны, не без основания утверждают, что афганцы своей независимостью во многом обязаны джирге. В целом джирги всегда олицетворяли собой лучшие культурные, национальные, демократические и исторические традиции афганского народа. Джирга как консультативный орган, принимающий коллективные решения по насущным национальным и историческим проблемам, была и остается одной из прочных традиций афганского народа.

Местом проведения джирги служит михманахана, мечеть или площадь деревни. Согласно установившемуся правилу один из членов джирги открывает ее заседание вступительными словами, затем переходит к рассматриваемому вопросу. В подкрепление своих доводов он обязательно приводит древние пословицы и поговорки, которые у афганцев считаются мерилом мудрости и убедительности сказанного. Во время джирги каждый человек имеет право высказать свое мнение. Однако категорически запрещается говорить в непристойной форме и употреблять грубые слова и ругательства. В этом случае члены джирги выносят порицание нарушителю правил приличия, что в глазах афганцев считается большим позором. Поэтому из-за боязни перед этой карой все стремятся с уважением относиться к работе этого традиционного органа. Заседания джирги проходят в обстановке деловитости и дружелюбия и продолжаются в течение нескольких дней, а то и недель, до тех пор, пока не будет найдено «приемлемое, справедливое и единодушное решение вопроса». Решение джирги объявляется от имени всех ее членов в присутствии истца и ответчика и их соплеменников. Затем в честь этого события режут барана и устраивают пышный обед.

Решение джирги является окончательным и обязательным для всех. Никто не имеет права уклоняться от его выполнения. Неподчинение решению джирги влечет за собой наказание штрафом. Иногда в особо тяжелых случаях неповиновения решению джирги дом нарушителя предается сожжению, а сам он изгоняется из деревни.

Любовь к родине и независимости. Одной из наиболее характерных черт афганцев является их любовь к свободе и независимости. Свободолюбивый дух афганцев особенно проявился в борьбе против английских колонизаторов в XIX – начале XX века. Они гордятся своей победой над англичанами в первой Англо-афганской войне (1888–1842), когда наголову был разбит 16-тысячный отряд колонизаторов. Только одному из них – доктору Брайдону удалось чудом добраться до ставки англичан в Джелалабад и сообщить о гибели отряда.

Афганцы с восхищением вспоминают и свою победу в 1880 году у местечка Мейванд, где была разгромлена английская бригада Берроза. В честь этой победы центральная улица Кабула носит название Мейванд. В третью Англо-афганскую войну в 1919-м 60-тысячная афганская армия оказала упорное сопротивление 340-тысячной английской армии.

Афганцы перед лицом угрозы иностранного порабощения, несмотря на острые межплеменные разногласия и вражду, без колебаний объединились в единый фронт, обеспечивали сплочение всех национальных сил. Этому в известной мере способствовал своеобразный обычай «класть камень». Суть его заключается в следующем: если взаимная вражда между племенами ставит под угрозу их независимость, то они по взаимному согласию временно прекращают враждовать («кладут камень мира»), объединяют силы и совместно ведут борьбу против врагов своей родины и свободы. Этот обычай не раз обеспечивал афганцам победу над иностранными захватчиками.

Чувство патриотизма и преклонения перед героическим прошлым своего народа – неотъемлемая черта афганцев. Вряд ли можно найти какой-то уголок страны, где бы не передавались из поколения в поколение многочисленные легенды и предания о мужественной борьбе далеких предков за свою свободу и независимость. Они исключительно привязаны к своей родине, своему краю и дому. Это проявляется, в частности, в том, что умирая вдали от нее, афганцы, как правило, просят похоронить их на своем семейном кладбище. Даже и во время войны афганцы стремятся с риском для жизни доставить тела погибших друзей и родственников в их деревню или город.

Афганцы горячо любят свою родину, вместе с тем не пытаются исходя из этого чувства приукрасить свою действительность и скрыть перед кем-либо теневые стороны своей внутренней жизни. Но в то же время они не любят, когда кто-либо из иностранцев неодобрительно отзывается об их стране и народе и указывает на их отсталость.

У афганцев сильно развито чувство национального самолюбия и гордости, чувство преклонения перед установившимися обычаями и многовековыми традициями. Им в целом присуще высокое сознание собственного достоинства и чести.

Правила и нормы поведения советских военнослужащих за рубежом

Советский воин!

Советский Союз и Афганистан – добрые соседи и друзья. Наша дружба прошла испытание временем и имеет давние традиции. В Афганистане хорошо помнят и высоко ценят, что у истоков этой дружбы стоял основатель Советского государства В. И. Ленин.

Добрые отношения, связывающие на протяжении длительного исторического периода Советский Союз и Афганистан, после победы апрельской национально-демократической революции, особенно на новом ее этапе, приобрели качественно иной характер. Ныне наши страны связывают отношения братства, революционной солидарности и широкого сотрудничества.

Советские воины, временно находящиеся на территории ДРА по просьбе афганского народа и правительства, верные заветам великого Ленина, делу Коммунистической партии, множеством примеров доказывают свою верность патриотическому и интернациональному долгу.

Большое значение для укрепления советско-афганской дружбы и боевого содружества, роста доверия местного населения к нашим воинам имеет знание личным составом причин пребывания советских войск на дружественной афганской земле, соблюдение правил и норм поведения советских граждан за рубежом родной страны, учет особенностей истории, культуры, быта и нравов народностей и племен Афганистана. Каждый советский военнослужащий должен знать и руководствоваться следующими правилами и нормами поведения на территории ДРА:

1. Находясь на территории дружественного Афганистана, помни, что ты являешься представителем армии, которая протянула руку помощи народам этой страны в их борьбе против империализма и внутренней реакции. Ты – представитель советской страны и ее великого народа.

2. Будь же достоин великой исторической миссии, которую возложила на тебя наша Родина – Союз Советских Социалистических Республик. Помни, что по тому, как ты будешь себя вести в этой стране, афганский народ будет судить о всей Советской армии, о нашей великой Советской Родине.

3. В стране пребывания на тебя обращены глаза народа, живущего по своим законам и традициям. Нужно хорошо знать эти законы и традиции и уважать их.

4. Находясь в ДРА, соблюдай привычные для советского человека нравственные нормы, порядки, законы, проявляя терпимость к нравам и обычаям афганцев, даже если они не соответствуют твоим понятиям. По своему характеру афганцы доверчивы, восприимчивы к информации, тонко чувствуют добро и зло. На почтительное отношение они отвечают еще более глубоким уважением. И особенно они ценят почтение к детям, женщинам, старикам.

5. При обращении с афганцами старайся показать свое уважение к ним. Афганцы очень гостеприимны, но не злоупотребляй их гостеприимством. Если афганец приглашает тебя посетить его дом, то делай это только с разрешения командира.

6. В доме афганца-мусульманина женщины находятся на отдельной половине, в присутствии посторонних мужчин они не появляются. Не пытайся проникнуть на женскую половину дома. Мужчина в разговоре обычно не упоминает о своей жене. Поэтому в разговоре с мусульманами не надо справляться о здоровье его жены. Будучи в населенных пунктах, не заглядывай во дворы, в окна. Многие мусульманки носят чадру. Всякая попытка заглянуть в лицо женщине, приподнять чадру считается у мусульман большим оскорблением.

7. Не мешай мусульманину совершать религиозные обряды. Не смотри в сторону молящихся, не проявляй любопытства.

8. Не посещай без необходимости мечети, гробницы, кладбища. Не устраивай стоянок, привалов в районе религиозных сооружений. Соблюдая все эти простые правила, ты покажешь тем самым знание обычаев.

9. Знай воинские звания и знаки отличия военнослужащих афганской армии. Соблюдай общепринятые правила отдания воинской чести в соответствии с требованиями уставов Вооруженных Сил СССР.

10. Прибывшим в часть афганским товарищам оказывай всяческое внимание. Не следует стесняться первым поздороваться или проявить к ним знаки внимания. Это не только не унижает, но, напротив, возвышает достоинство человека, свидетельствует о его культуре.

11. Всегда проявляй доброжелательность, гуманность, справедливость и благородство по отношению к трудящимся ДРА.

12. Высоко неси честь и достоинство гражданина СССР, будь безупречен в своем поведении, добросовестно выполняй свои обязанности, неуклонно защищай политические, экономические и другие интересы Советского государства, строго храни военную и государственную тайну.

13. Используй имеющиеся возможности для разъяснения миролюбивой внешней политики СССР, достижений советского народа, целей пребывания советских войск на территории ДРА.

14. Постоянно проявляй политическую бдительность, помни, что разведывательные органы противника и их агентура стремятся получить от советских граждан интересующие их сведения, скомпрометировать советского человека, когда это им выгодно, вплоть до склонения к измене Родине.

15. Строго выполняй все предписания и советы врачей. Всегда имей при себе флягу с водой. Не употребляй воду из арыков, каналов и других водоемов – они могут быть рассадниками инфекционных заболеваний.

16. Бережно относись к хранению служебных и личных документов, не допусти их утери.

17. Не приобретай разного рода вещи и ценности, а также наркотики. Не выменивай ничего и не продавай. Это категорически запрещено.

18. Не посещай без служебной необходимости предприятия, магазины, базары, не пользуйся частным транспортом.

19. Оберегай как общественную, так и частную собственность афганских граждан. Не допускай нанесения какого-либо материального ущерба государству и его гражданам.

20. В случае возникновения конфликтов во взаимоотношениях с местными органами власти или гражданами немедленно доложи об этом старшему начальнику и действуй в соответствии с его указаниями.

21. Всякого рода выезды за пределы части по служебным и личным делам допускаются только с разрешения командира.

22. Удерживай от поступков, порочащих честь и достоинство советского человека, своих товарищей. Развивай у них чувство дружбы и интернациональной солидарности с народами Афганистана.

Необходимо помнить, что отдельные проступки и нарушения порядка наносят ущерб авторитету Советского государства, позорят честь и достоинство советского воина и могут вызвать нежелательные последствия.

Воин, помни! За совершение по своему недомыслию, беспечности или умышленно противозаконных действий на территории ДРА по отношению к афганским гражданам ты понесешь ответственность согласно Уголовному кодексу РСФСР и других союзных республик и Закону об уголовной ответственности за воинские преступления.

Высокая культура поведения советских военнослужащих, их дисциплинированность, дружеское расположение к афганскому населению, уважение традиций и обычаев народа высоко поднимают международный авторитет нашей Родины, способствуют успешному выполнению нашей интернациональной миссии в ДРА.